开悟需要多长时间？｜Lisa老师每日分享（2020.12.22）

简体版（编辑：萱｜校对：觀）

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第一条

开悟需要多长时间？

这个问题很多人都想问，这要看行者自己能走多快和你看上去有多坚决，但急功近利者不算在内，很多人都是半途而废的多。有些人什么禅法都学，有些不知道觉知是什么，初学者或不懂佛法的人们，要寻找适合自己的禅法是困难的，因为没有正确知见，世间法很普遍。

其实佛法很简单观心为上，如果观察不到心，就观身体，如果连身体都观不到，就先修禅定。因此，初阶者应以禅修为自己每天的功课，日久见功夫，坚持是力量。定力也会持续增长，渐渐能觉知到触和感受，自然也能观到心息，法尘里的垃圾也能净化了。

佛法是用到方法，在平时生活上，智慧能够用得上，那些坚信自己的潜有开悟并追随开悟之路的行者，很少花时间去猜测开悟多久才会发生，七天、七个月、七年或七世或更长久的生生世世。无论需要多久，这里没有其他可替代的道路，只有实践每天坚持下去，法自然而至。如果我们要让这些方法发挥功效，就必须仔细的看随時警觉，心志专一和智慧明灵。让看只是看，听只是听，不要产生受。如果受已经成形的话，就不要让它发展成爱。你必须及时观察你自己，务必抓住重点。

当行者不迷惑，而且有相当程度的定力与慈悲时，我们就已经有心的能力空了自己。烦恼“我”和“我所有”的感觉不断地出现，它的定期现形就称为生。有生就有苦，但有时也会一点生和苦都没有。有些行者也会体验过一晃即过的宁静，一闪而过的涅槃。因此没有感觉到它的存在。纵然它只是一闪即逝，它却是真实的寂静，虽然很短暂，但与持久的完全相同法的味道。不同的只是时间长短而已。因为我们不知道怎样保护自己预防疾病与烦恼，也不知道怎样摧毁疾病烦恼的苦，所以涅槃就不能持续下去。结果受老病死的轮转，生生不息。

如果每一个人都有智慧了解心并能用对方法，依据佛陀的教理来修法，如此一来，就可以产生四如意足：一是欲如意足，对法有坚固的信心，二是勤如意足，对法精进不退，三是心如意足，对法完全专注，四是观如意足，持续的警觉而无往不利了。如果我们一开始就错误，那将会比滚臼上山还难，但如果正确的态度下手方法稳准，那将会比滚臼下山还容易。必須保持自觉，不要让心趋向错误的见解，迷失在烦恼的事情中。

其实，断苦并不困难，都是我们自身范围之内，解脱精神疾病的关键词，就在于如何防止“我”和“我所有”的生起，从心的疾病获得解脱。佛陀说，精神疾病才是最大的苦，才是真正的疾病。而用方法在触受上断，就没有爱取有生老病死苦了，涅槃就在那。它也不能用文字表达，只是一个体验。

每个人都拥有智慧与开悟的种子，但为何开悟那么困难？是因为喜欢作为欲望的奴隶，不敢运用智慧的人，不应用智慧的固执者，不能运用智慧的人占大多数。而能认识自身的缺点，是一个人最高的智慧，能改善改变所种下的因。

说说智慧的发展，智慧正常的做事原則是诚实真诚、坚忍、不避艰难、淡泊、节制压抑欲望。智慧不是聪明，而是放下和舍。涅槃是微妙精细的，并且需要许多智慧。那不是欲望的力量所能到达，需要有一颗坚毅忍耐的心才能超越。

第二条

老师教导你坐禅也一样，只能激发你正见的种子。努力修习了一段时间后，当你体验到苦的生起，是源于自己的“想”，这是不安不实的虚幻。无论老师如何教导，只有你亲自放下虚幻不实的“想”才行。

苦的成因是自己，正见的深浅也是自己的体证，任由风从八面吹来，实相呼唤的是一颗安住的心，佛陀告诉我们感官的娱乐和欲望是有毒的，而我们却不顾死活的品尝。每天最应该做的事，就是观察你的烦恼是如何生起的，观察心里的欲望与嗔恨，最难观察的是愚痴。修行就是使心变得更好，舍与放下。

繁体原文：

第一条

開悟需要多長時間？

这個問題很多人都想問，这要看行者自已能走多快和你看上去有多堅决，但急功近利者不算在內，很多人都是半途而廢的多，有些怎麼禅法也學，有些不知道覺知是怎麼？初階者或不懂佛法的人們，要尋找適合自已的禅法是困難的，因為冇正确知見，世間法很普遍，其實佛法很簡單觀心為上，如果觀察不到心，就觀身体，如果連身体都觀不到，就先修禅定，因此，初階者應以禅修為自巳每天的功課，日子有功，堅持是力量，定力也会持續增長，漸漸能覺知到觸和感受，自然也能觀到心息，法塵里的垃圾也能净化了，佛法是用到方法，在平時生活上，智慧能夠用得上，那些堅信自已的潛力有開悟並追隨開悟之路的行者，很少花時間去猜測開悟多久才会發生，七天，七個月，七年，或七世，或更長久的生生世世，無論需要多久，这里沒有其他可替代的道路，只有實踐，每天堅持下去，法自然而至。如果我們要讓这些方法發揮功效，就必須仔細的看，随時警覺，心志專一和智慧明靈，讓看只是看，聽只是聽，不要產生受，如果受巳经成形的話，就不要讓它發展成爰。你必須即時觀察你自巳，務必抓住重点，當行者不迷惑，而且有相當程度的定力与慈悲時，我們就巳经有心的能力空了自巳。煩惱我和我所有的感覺不断地出現，它的定期现形就稱為生。有生就有苦，但有時也会一点生和苦都沒有。有些行者也会体驗过一晃即过的寧靜，一閃而过的涅槃，因此沒有感覺到它的存在。縱然它只是一閃即逝，它郤是真實的寂靜，需然很短暫，但与持久的完全相同，法的味道。不同的只是時間久暫而已。因為我們不知道怎样保護自巳預防疾病与煩惱，也不知道怎样摧毀疾病煩惱的苦，所以涅槃就不能持續下去。結果受老病死的輪轉，生生不息。如果每一個人都有智慧了觧心用方法，依據佛陀的教理来修法，如此一来，就可以產生四如意足，/，欲如意足，对法有堅固的信心，2，勤如意足，对法精進不退，3，心如意足，对法完全專注，4，觀如意足，持續的警覺而無往不利了。如果我們一開始就錯誤，那將会比滾臼上山還難，但如果正確的態度下手，方法穩準，那將会比滚臼下山還容易。還有必須保持自覺，不要讓心趨向錯誤的見解，迷失在煩惱的事情中。其實，断苦並不困難，都是我們自身範圍之内，解脱精神疾病的関鍵，就在於如何防止我和我所有的生起，從心的疾病獲得解脱，佛陀說，精神疾病才是最大的苦，才是真正的疾病。而用方法在觸受上断，就沒有爰取有生老病死苦了，涅槃就在那。它也不能用文字表達，只是個人的体驗。每個人都拥有智慧与開悟的種子，但為何開悟那麼困難？是因為喜歡做為欲望的奴隸，不敢運用智慧的人，不應用智慧的固執者，不能運用智慧的人佔最多数，而能認識自身的缺点，是一個人最高的智慧，能改善改變所種下的因，以下是智慧的發展，智慧正常的做事原則，誠實真誠，堅忍，不避艱難，節制壓抑欲望，淡泊自持的原則，而智慧不是聰明，而是放下和舍。涅槃是微妙精細的，並且須要許多智慧。那不是欲望的力量所能到達，需要有一顆堅毅忍耐的心才能超越。

第二条

老師教導你坐禅也一样，只能激發你正見的种子，努力修習了一段時間，當你体驗到苦的生起，源自於自已的想，不安不實在的虚幻，無論老師如何教導，只有你親自放下想，虚幻不實的，苦的成因是自巳，正見的深淺也是自巳的体証，任由風從八面吹来，實相呼喚的是，有一顆安住的心，佛陀告訴我們感官之.娱欲望是有毒的，而我們郤不顧死活的品嘗，每天最應該做的事，觀察你的煩惱，它是如何生起的，觀察自已.心裡的欲望与嗔恨，但是很難觀察愚痴，修行就是使'心变得更好，舍与放下。

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